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纳兰性德是清初三大词人之一，但以其凄婉的词风和真挚的情感在一般读者层面更受关注。王国维《人间词话》对纳兰性德有一段非常著名的评论：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。”考虑到纳兰性德的家庭、所受教育、平时交游以及生平履历，王国维的话在微观上还有进一步讨论的空间，但从宏观上看，的确精炼深刻、见解过人。这话涉及满汉文化融合的问题，为我们解读纳兰性德词作提供了一个很好的思路。但如果我们换一个角度，纳兰性德作为北方民族的贵族青年，喜欢用词这种带有南方色彩的艺术形式进行创作，而且其词哀婉幽怨，令人不能卒读，这其实也从一个侧面反映了清初南北文化融合的问题。顾贞观为《纳兰词》作序，以为“红豆相思，岂必生南国哉”，已经涉及了纳兰性德词与南北文化的关系。可惜这一问题没有引起进一步的关注。从南北文化交融的视角解读纳兰性德的词，有三方面的问题值得关注与思考。

其一，纳兰性德在词中描绘了江南的自然景色与人文景观，表现了对江南文化的理解与赞赏。纳兰性德主要生活在北方，有不少描写北方景色的优秀词作，其中一些描写边塞的词作更是脍炙人口。但通读纳兰性德的词，发现他描写江南的作品也不少。这些词作往往色彩清丽，笔调轻快，反映了江南生活的方方面面。词中既有“五月江南麦已稀，黄梅时节雨霏微，闲看燕子教雏飞”的田园风光，也有“十里湖光载酒游，青簾低映白苹洲，西风听彻采菱讴”的文人宴游活动。在他笔下，江南的市镇是“烟白酒旗青，水村鱼市晴”，江南的女子是“妆罢只思眠，江南四月天”，均表现出江南优美、悠闲而富足的特点。至于收入《通志堂集》的十二首《梦江南》，更是集中描写了江南地区的人文历史与自然景观。词中虽也抒发思古之幽情，但更多的是对江南景色的描写，透出作者对江南的赞赏。纳兰性德之所以将江南描写得如此美好，除了他扈驾南巡，看到的江南与实际生活有一定差距外，也与他内心对江南生活的想象与向往有关。韩菼说他“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”，江南则为他的“山泽鱼鸟之思”提供了具体的生活场景。他在给好友顾贞观的信中说：“倘异日者，脱屣宦途，拂衣委巷，渔庄蟹舍，足我生涯。药臼茶铛，销兹岁月。皋桥作客，石屋称农。恒抱影于林泉，遂忘情于轩冕。是吾愿也，然而不敢必也。”尽管信中展示的只是一种设想，但其中江南的生活场景令人印象深刻。纳兰性德没有将北方的田猎生活作为自己“脱屣宦途”后的第一选择，而是对南方“渔庄蟹舍”“药臼茶铛”的生活充满向往，这一方面与江南“稻蟹莼鲈，颇堪悦口；渚茶野酿，实足消忧”的物质生活有关，另一方面也与他在信中所说“平生师友，尽在兹邦”的人事有关。从中也可见出江南文化对他影响。当然，正如纳兰性德在信中所言，江南生活“是吾愿也，然而不敢必也”。作为满洲贵族青年，他事实上无法真正脱屣宦途。在纳兰性德的内心深处，还是想有所作为，江南生活图景只是他长期在宫禁之地“服劳惟谨”，感觉疲惫时的一种调节而已，是一种精神上的自我放松。他写诗给严绳孙，自叹“我今落拓何所止，一事无成已如此”，要“吾欲从兹事耕稼”，其实也是说说而已。从本质上来说，纳兰性德内心是属于北方的，他并没有将江南真正作为自己的精神归属之地。